Седер Оламлента еврейской истории

Португалия, анусим и инквизиция

В Португалии евреям не дали даже выбора: людей крестили силой, детей отбирали у родителей. Так родился мир анусим — тайных евреев, которых три столетия преследовала инквизиция.

Многие изгнанники из Испании перешли границу в Португалию, заплатив королю Жуану II по восемь крузадо за право прожить там восемь месяцев. Когда срок вышел, тех, кто не сумел уехать, обратили в рабов. В 1496 году новый король Мануэл I, добиваясь брака с испанской инфантой, подписал указ об изгнании — но евреи были нужны ему как врачи, мореходы и налогоплательщики. Поэтому вместо изгнания он устроил нечто худшее: весной 1497 года всех евреев королевства согнали в Лиссабон и крестили насильно, а детей от четырёх до четырнадцати лет отобрали у родителей и раздали в христианские семьи; часть отправили на остров Сан-Томе.

Так возникло сословие «новых христиан» — по-еврейски анусим, «принуждённые», в народе марраны. Внешне они ходили в церковь, а дома зажигали субботние свечи в закрытом чулане, не ели свинину, пекли мацу. В 1506 году лиссабонская толпа за три дня убила около двух тысяч «новых христиан». В 1536 году в Португалии учредили собственную инквизицию, и на два с половиной века тайное еврейство стало главной её мишенью: доносы, пытки, аутодафе. Инквизиция в Испании была создана ещё в 1478 году и действовала до 1834-го.

Часть анусим сумела бежать — в Амстердам, Гамбург, Лондон, Стамбул, Салоники, Ливорно — и там вернулась к открытому иудаизму. Из этой среды вышли донна Грация Наси, спасавшая беглецов по своим торговым каналам, и её племянник дон Йосеф Наси, герцог Наксоса. Португальские общины Амстердама дали позже и Спинозу, и Менаше бен Исраэля.

Где об этом написано

Хроники «Шевет Йеуда» и «Эмек а-Баха»; свидетельства португальских хронистов Дамиана де Гойша и Самуэля Уске («Утешение в скорбях Израиля», Феррара, 1553). Галахические обсуждения статуса анусим — респонсы Радбаза (р. Давид ибн Зимра) и респонсы Рашбаца.

Что говорят мудрецы

Галаха отнеслась к анусим с редкой мягкостью. Рамбам ещё за триста лет до того, в «Игерет а-шмад» («Послании о вынужденном крещении»), писал: тот, кто под угрозой смерти произнёс чужие слова, но в сердце остался верен, — не отступник, и запрещено его позорить. Талмуд (Санедрин 44а) выводит из истории Ахана правило: «Израильтянин, даже согрешив, остаётся израильтянином». Р. Йосеф Каро в респонсах разбирал вопросы наследования и брака у беглецов из Португалии, признавая их евреями. Судьба анусим дала и своих мучеников: Шломо Молхо, «новый христианин» из Лиссабона, вернулся к иудаизму, проповедовал скорое избавление и в 1532 году был сожжён в Мантуе, отказавшись отречься перед императором Карлом V.

§Источники

Рамбам, Игерет а-шмадСанедрин 44аШут Радбаз 4:92Шевет Йеуда

Ссылки открываются на Sefaria — там же перевод и комментарии.

Упомянуты

Смотрите также

Обсуждение

Здесь появятся вопросы и дополнения читателей. Чтобы участвовать, нужен вход — он включится, когда лента переедет на общий сервер.