Куда ушли изгнанники: поворот всей истории галута
Испанское изгнание перекроило карту еврейского мира: центр тяжести переместился из христианской Европы в Османскую империю, Северную Африку, Италию и Амстердам.
Изгнание 1492 года было не просто ещё одной катастрофой в длинном ряду. Оно закрыло целую цивилизацию — сфарадскую, ту, что тысячу лет говорила по-арабски и по-испански, писала стихи и философию, служила при дворах. И одновременно расселило её носителей по всему Средиземноморью, изменив еврейский мир на четыре столетия вперёд.
Салоники, куда пришли десятки тысяч изгнанников, стала городом с еврейским большинством — её называли «Иерусалимом Балкан»; в порту не работали по субботам. Стамбул, Измир, Эдирне, Сафед, Каир, Фес, Тлемсен приняли общины, которые сохранили имена испанских городов в названиях своих синагог: «Кастилия», «Каталония», «Арагон». Османская империя, тогда на подъёме, дала им то, чего не было в Европе: право жить, торговать и учиться. Изгнанники принесли с собой книгопечатание, медицину, картографию и связи по всей Европе.
В Италии сложились общины Ливорно, Феррары, Венеции; в Амстердаме с начала XVII века выросла «Португальская нация» — беглые анусим, открыто вернувшиеся к иудаизму; город прозвали «голландским Иерусалимом». Оттуда пошли и первые попытки вернуться в Англию (Менаше бен Исраэль и его обращение к Кромвелю), и первые еврейские поселенцы Нового Света.
Вместе с людьми переселился и язык — ладино, — и особый строй молитвы, и мелодии, и юридическая традиция, из которой вырос «Шульхан Арух». А главное — переселилось ощущение, что галут может оборваться в любой день. Из этой раны, а не из благополучия, родилась лурианская каббала.
✎Где об этом написано
Хроники XVI века: «Шевет Йеуда», «Эмек а-Баха», «Диврей а-ямим ле-малхей Царфат ве-Отоман». Респонсы р. Шмуэля де Медина (Рашдам) из Салоник и р. Йосефа ибн Лева дают подробную картину быта общин изгнанников.
✡Что говорят мудрецы
Донна Грация Наси (Беатрис де Луна), богатейшая женщина еврейского мира, вывела из Португалии сотни семей по каналам своего банкирского дома, а в 1556 году организовала бойкот папского порта Анкона после сожжения там двадцати четырёх анусим — первый в истории еврейский экономический бойкот. Её племянник дон Йосеф Наси получил от султана Селима II Тверию и окрестные деревни и в 1561 году попытался отстроить город как еврейское поселение с шелководством — самая ранняя попытка организованного возвращения в Землю Израиля в новое время. Мудрецы Салоник, среди них Рашдам, вынуждены были заново решать, чей обычай главный, когда в одном городе живут кастильцы, арагонцы, португальцы, романиоты и ашкеназы, — и это подтолкнуло к идее единого свода закона.
§Источники
Ссылки открываются на Sefaria — там же перевод и комментарии.
⁂Упомянуты
↗Смотрите также
Изгнанники из Испании собрались в горном галилейском городке — и за одно поколение превратили его в столицу Торы и каббалы, откуда пришёл гимн «Леха Доди».
5325–5338«Шульхан Арух» рабби Йосефа Каро и «Мапа» РамыСвод законов из Цфата и ашкеназские дополнения из Кракова соединились в одной книге — и с тех пор весь еврейский мир пользуется одним «накрытым столом».
5294–5332Аризаль и лурианская каббалаЗа два года в Цфате рабби Ицхак Лурия дал каббале новый язык — цимцум, разбиение сосудов, тикун — и объяснил изгнание как работу по собиранию искр.
3897–3910Рабби Шимон бар Йохай в пещере и книга ЗоарПриговорённый Римом к смерти мудрец тринадцать лет прятался в пещере с сыном, питаясь плодами рожкового дерева; с его именем связана главная книга каббалы.