«Шульхан Арух» рабби Йосефа Каро и «Мапа» Рамы
Свод законов из Цфата и ашкеназские дополнения из Кракова соединились в одной книге — и с тех пор весь еврейский мир пользуется одним «накрытым столом».
Рабби Йосеф Каро родился в Толедо в 1488 году и четырёхлетним был увезён из Испании. Он прожил жизнь скитальца — Португалия, Турция, Салоники, Адрианополь — и осел в Цфате. Двадцать лет он писал «Бейт Йосеф»: гигантский разбор всего галахического наследия, выстроенный на «Арба турим» рабби Яакова бен Ашера. Метод он выбрал ясный: там, где мнения расходятся, следовать большинству трёх «столпов» — Рифа, Рамбама и Роша.
Потом он сделал главное: сжал этот океан в короткую практическую книгу без споров и доказательств — только вывод. «Шульхан Арух», «Накрытый стол», вышел в Венеции в 1565 году, в четырёх частях: «Орах хаим» (молитва, суббота, праздники), «Йоре деа» (кашрут, трауp, законы святости), «Эвен а-эзер» (брак и развод), «Хошен мишпат» (имущество и суд). В предисловии он написал, что книга годится и для тех, кто занят делами, — прочесть и знать, как поступить.
Ашкеназы приняли её не сразу: свод был построен на сфарадских решениях и не учитывал обычаев Германии и Польши. Ответ дал рабби Моше Иссерлес из Кракова, Рама. Вместо того чтобы писать конкурирующую книгу, он составил краткие вставки — «а-Мапа», «Скатерть на накрытый стол», где отмечал: «а обычай наш иной». В 1578 году в Кракове вышло издание, где текст Каро и глоссы Рамы напечатаны вместе. С тех пор они неразлучны — и «Шульхан Арух» стал общим кодексом всего Израиля.
✎Где об этом написано
«Бейт Йосеф» и «Шульхан Арух» р. Йосефа Каро (Венеция, 5325). «Даркей Моше» и «а-Мапа» р. Моше Иссерлеса. Респонсы Рамы. Дневник мистических откровений р. Йосефа Каро — «Магид мейшарим».
✡Что говорят мудрецы
Рама писал Каро с уважением и без робости: в одном респонсе он замечает, что «во всех этих землях следуют словам Рабейну Моше (Рамбама) не так», и потому нельзя навязывать общинам чужой обычай, ибо «обычай Израиля — Тора». Сам Каро, по свидетельству «Магид мейшарим», слышал по ночам голос, который он понимал как явление души Мишны, наставлявший его в учёбе и в скромности. Рама умер в Лаг ба-Омер 1572 года, и на его надгробии в Кракове написали: «От Моше (Рамбама) до Моше (Иссерлеса) не было подобного Моше». Позднейшие комментаторы — «Турей заав» (Таз), «Сифтей коэн» (Шах), «Маген Авраам», а через триста лет «Мишна брура» — все строятся вокруг этих двух текстов.
§Источники
Ссылки открываются на Sefaria — там же перевод и комментарии.
⁂Упомянуты
↗Смотрите также
Беглец из Германии переносит ашкеназскую традицию в Толедо и соединяет её с испанской; его сын раскладывает всю алаху по четырём «столбцам» — будущему каркасу «Шульхан Аруха».
5285–5360Цфат — город каббалистов и «Леха Доди»Изгнанники из Испании собрались в горном галилейском городке — и за одно поколение превратили его в столицу Торы и каббалы, откуда пришёл гимн «Леха Доди».
5294–5332Аризаль и лурианская каббалаЗа два года в Цфате рабби Ицхак Лурия дал каббале новый язык — цимцум, разбиение сосудов, тикун — и объяснил изгнание как работу по собиранию искр.
4940«Мишне Тора» РамбамаРамбам десять лет пишет свод, в котором вся Устная Тора — от законов веры до устройства Храма — впервые изложена по темам, ясным ивритом и без единой ссылки на спор.