Рабби Овадия Сфорно רבי עובדיה ספורנו

Он один написал систематическое опровержение Аристотеля — и сам перевёл его на латынь для христианских читателей. А комментарий, по которому его знают, вышел через семнадцать лет после его смерти.

Родился в Чезене около 5230–5235 года, умер в Болонье в 5310-м. До 5285 года жил в Риме: учился медицине, филологии и математике, лечил, отвечал на ѓалахические вопросы. В 5258–5260 годах по рекомендации кардинала Гримани учил ивриту Иоганна Рейхлина — то есть стоит у истока немецкой христианской гебраистики, из которой вышли и «Rudimenta hebraica», и защита еврейских книг в деле Пфефферкорна. Около 5285 года ушёл из Рима и открыл в Болонье бет-мидраш, который вёл до смерти.

Его собственная книга — «Ор амим» (Болонья, 5297): не комментарий, а трактат, разбирающий аристотелевские положения — вечность мира, отрицание частного провидения — как несовместимые с Торой. Через одиннадцать лет он сам перевёл её на латынь под названием «Lumen Gentium»: еврейский философ обращается к латинскому христианству на его языке и в собственном переводе. Оксфордское исследование построено как раз на расхождениях двух версий — он говорил с двумя разными читателями по-разному.

Комментарий к Торе, по которому его знают, — программный пшат: доводы от простого смысла, философия и наука допускаются, а каббалистическое чтение отвергается последовательно — и это в 5290–5300-х годах, когда каббала в Италии как раз становилась главным языком учёности. Его богословская подпись — универсальное чтение «целем Элоким»: достоинство человека как такового, не одного Израиля.

Две поправки к ходовому изложению. «Раввином Болоньи» он не был: и Еврейская энциклопедия, и Encyclopaedia Judaica говорят о бет-мидраше, врачебной практике и общинном авторитете, а должность главного раввина — обратная проекция более поздних порядков. И комментарий свой он не издавал: тот вышел в Венеции в 5327 году, через семнадцать лет после его смерти, трудами и деньгами брата, болонского талмудиста Хананэля Сфорно.