Мидраш
Метод толкования, раскрывающий в стихе то, что не сказано прямо, — от закона до рассказа.
Мидраш происходит от «дараш» — искать, требовать. Это способ чтения, при котором текст считается предельно точным: нет лишних букв, случайных повторов и безразличного порядка слов. Из «лишнего» слова выводят закон, из странного оборота — рассказ.
Различают мидраш алаха — вывод закона (Мехильта на Шмот, Сифра на Ваикра, Сифрей на Бемидбар и Дварим) — и мидраш агада, объясняющий смысл через притчу, диалог, домысленную сцену. Рабби Ишмаэль сформулировал тринадцать правил толкования, которые произносят в утренней молитве; рабби Акива шёл дальше и выводил смысл из каждой частицы.
Агадический мидраш свободен: он может привести три несовместимых объяснения подряд, потому что ищет не факт, а смысл. Именно поэтому Рамбам, Махараль и другие предупреждали, что читать его буквально — грубая ошибка. Из мидраша выросли комментарии, проповедь, поэзия пиютов, хасидские тексты и почти всё, что народ помнит о своих героях. Само слово «бейт-мидраш», дом учения, происходит от того же корня; сборники мидрашей составлялись веками и продолжали расти до эпохи ришоним.
◆События
Эзра поднимается из Вавилона с новой волной репатриантов, публично читает Тору народу и заново выстраивает еврейскую жизнь вокруг закона.
3860Рабби Акива: от пастуха к главе поколенияНеграмотный пастух сел за учёбу в сорок лет, вернулся домой во главе двадцати четырёх тысяч учеников и стал тем, на ком держится вся Устная Тора.
3948Рабби Йеуда а-Наси и запись МишныУстная Тора, которую полторы тысячи лет запрещалось записывать, была сведена в шесть разделов — чтобы в рассеянии она не рассыпалась.
3978Конец эпохи танаим: Тосефта и брайтыВсё, что не вошло в Мишну, было собрано в Тосефту и в брайты — параллельные сборники, которые станут главным материалом для спора в Талмуде.
4800–4865Раши и его комментарий к Танаху и ТалмудуВиноградарь из Труа пишет комментарий, без которого с тех пор не открывают ни Хумаш, ни лист Гемары.