Персидские гонения на евреев Вавилонии
Сасанидские цари под влиянием жрецов-магов закрыли ешивы, запретили субботу и казнили главу изгнания — как раз в годы завершения Талмуда.
Вавилонские евреи жили под властью персов больше двухсот лет относительно спокойно. Правило Шмуэля «закон государства — закон» работало, глава изгнания (реш галута) вёл дела общины, ешивы Суры и Пумбедиты собирали тысячи людей на месяцы каллы. Но в середине пятого века всё изменилось.
Зороастрийское жречество усилилось при дворе и потребовало единообразия веры. При Йездигерде Втором были изданы указы, запрещавшие соблюдать субботу; детей, по свидетельству источников, забирали для воспитания у магов. При его сыне Перозе, которого еврейские хроники называют просто «Фируз-злодей», гонения дошли до предела: синагоги закрывали, ешивы разгоняли, главу изгнания и нескольких мудрецов казнили.
Врачам и учёным приходилось разъезжаться, обучение шло тайно. Именно в эти годы редактирование Талмуда, начатое равом Аши, дошло до завершения — и, вероятно, именно давление ускорило решение закрыть текст: то, что нельзя больше свободно обсуждать в открытой ешиве, надо закрепить.
Гонения кончились со смертью Пероза. Ешивы вернулись, но их положение стало иным: центр тяжести окончательно перешёл к письменному Талмуду, который можно было переписывать и увозить.
Главный источник этих событий — послание рава Шриры Гаона, написанное в 4747 году главе общины Кайруана: это подробная хроника вавилонских ешив, из которой мы знаем и имена, и годы. Без неё вся эта эпоха осталась бы почти тёмной.
✎Где об этом написано
Основная хроника событий — «Игерет рав Шриры Гаона» (написано в 4747 году, ок. 987 н.э.), а также «Седер олам зута». Об отношениях с персидской властью в более раннее время — Брахот 58а, Гитин 17а, Йевамот 63б; принцип «дина де-малхута дина» — Недарим 28а.
✡Что говорят мудрецы
Талмуд сохранил живые сцены столкновения с зороастрийскими жрецами. Гитин 17а: маг вырвал у Рабы светильник в праздничную ночь — их вера запрещала посторонним пользоваться огнём; Раба вздохнул: «Милосердный, лучше под твоей властью, чем под властью Эдома». Йевамот 63б передаёт слова тех лет о том, как тяжело стало жить. При этом Талмуд помнит и обратное: Сука 53а и Моэд Катан 26а рассказывают о встречах Шмуэля с царём Шапуром, а Авода Зара 76б — как царь посылал Раве подарки. Мудрецы не превращали персидскую власть ни в союзника, ни в исчадие ада: они точно фиксировали, что власть переменчива, и учили жить при любой.
§Источники
Ссылки открываются на Sefaria — там же перевод и комментарии.
⁂Упомянуты
↗Смотрите также
Со смертью Равины закрылась эпоха, в которой можно было устанавливать закон: Талмуд стал книгой, ставшей общим домом еврейского народа в изгнании.
4090–4112Абайе и Рава: Пумбедита и спор как методДва друга-соперника довели талмудический спор до совершенства: «прения Абайе и Равы» стали синонимом самого трудного и самого желанного вида учёбы.
4130–4187Рав Аши и начало редактирования Вавилонского ТалмудаШестьдесят лет во главе ешивы в Суре рав Аши дважды прошёл весь материал устного учения и придал ему форму, в которой мы читаем Талмуд.
4265–4349Эпоха савораимВосемьдесят лет почти безымянного труда: мудрецы, не добавлявшие нового закона, довели текст Талмуда до вида, в котором мы его читаем.