Рав Аши и начало редактирования Вавилонского Талмуда
Шестьдесят лет во главе ешивы в Суре рав Аши дважды прошёл весь материал устного учения и придал ему форму, в которой мы читаем Талмуд.
К началу пятого века накопилось столько материала, что удержать его в памяти становилось невозможно: два с половиной столетия обсуждений амораим в Суре, Пумбедите, Нэардее, Мехозе, плюс всё, что пришло из Земли Израиля. Нужен был человек, у которого хватило бы и знания, и авторитета, и времени.
Рав Аши возглавлял ешиву в Суре — точнее, в соседнем городке Мата Мехасья — около шестидесяти лет. О нём, как когда-то о рабби Йеуде а-Наси, Талмуд говорит: со времён Рабби не было в одном месте Торы и величия вместе.
Работал он через систему «калла». Дважды в год, в адаре и элуле, в Суру съезжались тысячи людей, и разбирался объявленный заранее трактат. За тридцать лет проходили шестьдесят трактатов — весь корпус. Талмуд говорит, что рав Аши прошёл этот круг дважды, и что вторая редакция отличалась от первой: он возвращался, уточнял, менял решения. Он не сочинял — он выстраивал: определял, какая сугия к какой мишне, в каком порядке идут возражения, где ставится вывод, а где вопрос остаётся открытым словом «тейку».
Вместе с ним и после него работал Равина. Формула Талмуда — «рав Аши и Равина — конец решения закона» — означает, что после них уже нельзя выносить постановления в том же статусе; можно объяснять, применять, но не менять.
Это и был перелом: с рава Аши устное учение начало превращаться в книгу.
✎Где об этом написано
«Рав Аши и Равина — конец решения закона» — Бава Меция 86а. Первая и вторая редакции рава Аши — Бава Батра 157б. «Тора и величие в одном месте» о раве Аши — Гитин 59а. Порядок работы и хронология — «Игерет рав Шриры Гаона»; Рамбам описывает завершение Талмуда в предисловии к «Мишне Тора».
✡Что говорят мудрецы
Бава Батра 157б сохранила редкую вещь — след самой редакторской работы: Талмуд прямо сообщает, что в первом издании рав Аши решил так, а во втором иначе, и добавляет, что опираться следует на позднее. Это значит, что мудрецы, составлявшие Талмуд, не скрывали от нас процесса. А Санедрин 102б рассказывает историю, в которой виден его характер: рав Аши объявил, что завтра лекция будет о царях-нечестивцах, и добавил: «начнём с нашего товарища Менаше». Ночью Менаше явился ему во сне и задал вопрос о том, как режут хлеб; рав Аши не знал ответа, а Менаше ответил сам. «Если ты так мудр, — спросил рав Аши, — почему же ты служил идолам?» — «Если бы ты жил в моё время, ты подобрал бы полы одежды и побежал бы за мной». Наутро рав Аши начал лекцию словами: «Начнём с наших учителей».
§Источники
Ссылки открываются на Sefaria — там же перевод и комментарии.
⁂Упомянуты
↗Смотрите также
Со смертью Равины закрылась эпоха, в которой можно было устанавливать закон: Талмуд стал книгой, ставшей общим домом еврейского народа в изгнании.
4090–4112Абайе и Рава: Пумбедита и спор как методДва друга-соперника довели талмудический спор до совершенства: «прения Абайе и Равы» стали синонимом самого трудного и самого желанного вида учёбы.
3979–4014Рав и Шмуэль: ешивы Суры и НэардеиУченик Рабби вернулся в Вавилонию и основал ешиву в Суре; вместе с Шмуэлем из Нэардеи он превратил изгнание во второй центр Торы.
4265–4349Эпоха савораимВосемьдесят лет почти безымянного труда: мудрецы, не добавлявшие нового закона, довели текст Талмуда до вида, в котором мы его читаем.