Эпоха савораим
Восемьдесят лет почти безымянного труда: мудрецы, не добавлявшие нового закона, довели текст Талмуда до вида, в котором мы его читаем.
Между амораим и гаоним стоит поколение, которое легко пропустить. Их называют савораим — от арамейского «савар», «рассуждать, полагать». Они не выносили постановлений: закон был уже закрыт. Их дело было другим — довести текст.
Талмуд, оставшийся после рава Аши и Равины, был не рукописью в современном смысле, а корпусом, который передавался и заучивался. В нём были пробелы: спор оборван, вывод не сформулирован, непонятно, чьё мнение принято. Савораим добавляли связки и объяснения, формулировали заключения, где их не хватало, устанавливали, какая версия правильна там, где предания расходились. Иногда они вписывали целые пассажи: рав Шрира Гаон прямо говорит, что начало трактата Кидушин — их работа.
Мы почти не знаем их имён: рав Йосе, рав Симуна, рав Раваи из Рова, рав Ахай — несколько строк в хронике, и всё. Они работали в те самые годы, когда персидские гонения то стихали, то возобновлялись, ешивы то закрывались, то возвращались в Суру и Пумбедиту.
Значение этой тихой работы огромно. Именно благодаря савораим Талмуд превратился из живого устного корпуса в устойчивый текст, который можно переписать и передать в другую страну, не потеряв смысла. Когда через сто лет еврейские общины Испании, Северной Африки и Египта начнут посылать вопросы в Вавилонию, ответом им будет один и тот же Талмуд, читаемый одинаково.
✎Где об этом написано
Определение савораим, их имена и годы, а также указание на то, что начало трактата Кидушин написано ими, — «Игерет рав Шриры Гаона». Рамбам в предисловии к «Мишне Тора» описывает переход власти от амораим к последующим поколениям.
✡Что говорят мудрецы
Работу савораим видно, если знать, куда смотреть. Трактат Кидушин открывается не спором, а длинным разбором самого языка Мишны: почему сказано «женщина приобретается тремя способами», а не «мужчина приобретает»? Рав Шрира Гаон указывает, что этот пассаж — не от амораим. Тот же почерк узнают в местах, где Талмуд аккуратно подводит итог формулой «и закон таков», хотя в самом споре вывода не было. Ришоним относились к таким вставкам с полным уважением: Рамбам пишет, что всё, вошедшее в Талмуд, принято всем Израилем, и потому обязательно — независимо от того, чьё перо провело последнюю линию.
§Источники
Ссылки открываются на Sefaria — там же перевод и комментарии.
⁂Упомянуты
↗Смотрите также
Шестьдесят лет во главе ешивы в Суре рав Аши дважды прошёл весь материал устного учения и придал ему форму, в которой мы читаем Талмуд.
4260Завершение Вавилонского ТалмудаСо смертью Равины закрылась эпоха, в которой можно было устанавливать закон: Талмуд стал книгой, ставшей общим домом еврейского народа в изгнании.
3979–4014Рав и Шмуэль: ешивы Суры и НэардеиУченик Рабби вернулся в Вавилонию и основал ешиву в Суре; вместе с Шмуэлем из Нэардеи он превратил изгнание во второй центр Торы.
4090–4112Абайе и Рава: Пумбедита и спор как методДва друга-соперника довели талмудический спор до совершенства: «прения Абайе и Равы» стали синонимом самого трудного и самого желанного вида учёбы.