Тверия и Иерусалимский Талмуд
В галилейской Тверии свели воедино учение мудрецов Земли Израиля — и оборвали работу на полуслове, когда римское давление стало невыносимым.
Последним пристанищем Санедрина стала Тверия на берегу Кинерета. Там во главе большой ешивы стоял рабби Йоханан бар Напаха, вокруг которого собрался круг мудрецов Земли Израиля: Реш Лакиш, рабби Элазар, рабби Ами и рабби Аси, позже рабби Йосе и рабби Мана.
То, что они наработали, сложилось в Иерусалимский Талмуд — «Талмуд Земли Израиля», как точнее называют его сами мудрецы, потому что в Иерусалиме евреям тогда жить запрещалось. Он написан на галилейском арамейском, короче и суше вавилонского: без длинных драматических разборов, чаще с прямым выводом. Зато в нём подробно разобран раздел Зраим — законы урожая, десятин, субботнего года, которые действуют только на Святой земле, — и это делает его незаменимым.
Редактирование пришлось на тяжёлые годы. Христианская империя усиливала давление на еврейские институты, налоги росли, поколения мудрецов уходили. Работа была свёрнута около 4110 года, местами буквально оборвана: некоторые трактаты кончаются без завершения, разделы Кодашим нет вовсе. Вскоре, около 4118 года, Гилель Второй опубликовал расчёт календаря, чтобы новомесячья можно было устанавливать без Санедрина, — знак того, что центр в Земле Израиля больше не может гарантировать связь с диаспорой. В 4189 году Рим упразднил и должность наси.
Иерусалимский Талмуд остался «младшим братом» вавилонского: в спорных случаях закон обычно следует за Вавилонским. Но именно он хранит голос Земли Израиля — с её земледелием, её праздниками и её надеждой.
✎Где об этом написано
Тверия как последнее место Санедрина и слова «оттуда им предстоит быть избавленными» — Рош а-Шана 31а–б. Круг рабби Йоханана и Реш Лакиша — Бава Меция 84а, Санедрин 24а. О преимуществе вавилонского Талмуда при расхождении и о характере иерусалимского пишут ришоним, в частности Рамбам в предисловии к «Мишне Тора» и Раби Шриры Гаон в своём послании.
✡Что говорят мудрецы
Бава Меция 84а рассказывает, как встретились рабби Йоханан и Реш Лакиш. Рабби Йоханан купался в Иордане; Реш Лакиш, тогда главарь разбойников, прыгнул за ним следом. «Твоя сила — для Торы», — сказал рабби Йоханан. «Твоя красота — для женщин», — ответил тот. Рабби Йоханан пообещал ему в жёны свою сестру, и Реш Лакиш стал одним из величайших мудрецов. Много лет спустя в споре об оружии рабби Йоханан бросил ему: «Разбойник в своём деле разбирается». Реш Лакиш заболел от обиды и умер. Рабби Йоханан не нашёл покоя: ему прислали замену — ученика, который на каждое его слово приводил двадцать четыре подтверждения. «А сын Лакиша, — сказал он, — на каждое моё слово выдвигал двадцать четыре возражения, и от этого рождалась ясность». Он тосковал, пока не умер сам.
§Источники
Ссылки открываются на Sefaria — там же перевод и комментарии.
⁂Упомянуты
↗Смотрите также
Устная Тора, которую полторы тысячи лет запрещалось записывать, была сведена в шесть разделов — чтобы в рассеянии она не рассыпалась.
3900Собрание в Уше и восстановление СанедринаКогда гонения кончились, уцелевшие мудрецы съехались в галилейский городок Уша, восстановили Санедрин и приняли постановления, изменившие семейное право.
4260Завершение Вавилонского ТалмудаСо смертью Равины закрылась эпоха, в которой можно было устанавливать закон: Талмуд стал книгой, ставшей общим домом еврейского народа в изгнании.
3979–4014Рав и Шмуэль: ешивы Суры и НэардеиУченик Рабби вернулся в Вавилонию и основал ешиву в Суре; вместе с Шмуэлем из Нэардеи он превратил изгнание во второй центр Торы.