Второй крестовый поход и рождение кровавого навета: Норидж и Блуа
В Норидже впервые в истории евреев обвиняют в ритуальном убийстве ребёнка; вслед за новым крестовым походом навет расходится по Европе и приводит к сожжению общины Блуа.
В 4904 году в английском Норидже нашли тело мальчика по имени Уильям. Местный монах Томас Монмутский составил рассказ, в котором утверждал, что евреи убили ребёнка перед Песахом, повторяя распятие. Ни следствия, ни доказательств не было — но обвинение оказалось живучим. Так родился кровавый навет, который затем восемь столетий будет всплывать по всей Европе, от Линкольна до Дамаска и Киева.
Три года спустя, в 4907 году, начался Второй крестовый поход. Монах Радульф пошёл по Рейну, повторяя проповедь 4856 года. Погромы начались в Кёльне, Вюрцбурге, Шпайере; тогда же в Рамрю чуть не убили рабейну Тама. На этот раз общины успели укрыться в замках, а Бернар Клервоский, аббат Клерво и самый влиятельный из цистерцианцев, публично выступил против убийств евреев — редкий случай, когда голос церкви сработал в другую сторону. Погибших было меньше, чем полвека назад, но страх стал постоянным фоном жизни.
В 4931 году во французском Блуа кровавый навет дал первый в Европе смертный приговор целой общине. Слуга графа заявил, что видел, как еврей бросил в Луару труп ребёнка. Тела не нашли — ребёнка вообще никто не искал. По приговору более тридцати евреев Блуа были сожжены заживо; хроники передают, что они пели «Алейну ле-шабеах», пока горел костёр. Рабейну Там объявил день 20 сивана постом для общин Франции, Англии и Рейна — этот пост будут соблюдать веками.
✎Где об этом написано
Еврейские свидетельства о Блуа — письма, собранные в «Эмек а-баха» и в сборниках кинот; постановление рабейну Тама о посте 20 сивана приводится в ашкеназских такканот и позже в «Шаарей тшува» к Орах Хаим 580. О Втором крестовом походе — хроника Эфраима из Бонна «Сефер зхира». Об отношении к навету — Рамбам, «Игерет Тейман», и папские буллы, отвергавшие обвинение.
✡Что говорят мудрецы
Эфраим из Бонна, современник, пишет о Блуа: огонь не брал их, и тогда их били и бросали обратно, и голос их пения слышен был издалека. Именно эти события закрепили в ашкеназской традиции понятие кидуш а-Шем как отдельной заповеди. Рабейну Там в послании о посте 20 сивана пишет, что этот день должен быть тяжелее для нас, чем пост Гедальи, ибо там пал один праведник, а здесь — целая община. Позже Маарам из Ротенбурга, опираясь на опыт этих десятилетий, постановил, что нельзя выкупать пленного еврея за непомерную сумму, чтобы не поощрять новых похищений.
§Источники
Ссылки открываются на Sefaria — там же перевод и комментарии.