«Морэ невухим» и кончина Рамбама
Рамбам пишет книгу для тех, кто разрывается между Торой и философией; после его смерти в Египте весь еврейский мир повторяет: «От Моше до Моше не было такого, как Моше».
Около 4950 года Рамбам закончил «Морэ невухим» — «Путеводитель растерянных». Название точное: книга адресована не начинающему и не простому верующему, а человеку, который изучил и Тору, и науку своего времени и обнаружил, что они как будто противоречат друг другу. Написана она по-арабски, в форме писем к любимому ученику рабби Йосефу бен Йеуде, и переведена на иврит рабби Шмуэлем ибн Тиббоном ещё при жизни автора — с перепиской о том, как переводить самые трудные места.
Рамбам разбирает то, о чём алахический свод молчит: что означают телесные выражения о Боге в Танахе (только образ, приспособленный к человеческому языку); что мы вообще способны знать о Творце (почти ничего утвердительного — только отрицание недостатков); что такое пророчество; откуда зло; зачем даны заповеди и есть ли у них причины, доступные разуму. Он отвечает: есть, и приводит их — чем вызывает и восхищение, и негодование.
Рамбам умер 20 тевета 4965 года (декабрь 1204) в Фустате. По завещанию его тело перевезли в Землю Израиля и похоронили в Тверии, где могила остаётся местом паломничества. Рассказывают, что в Иерусалиме объявили общественный пост и читали в синагогах отрывок о том, как филистимляне взяли Ковчег.
Через десятилетия после его смерти вокруг «Морэ невухим» разгорелся спор, расколовший Прованс и Испанию; но на надгробии написали слова, с которыми в итоге согласились все: «От Моше до Моше не было такого, как Моше».
✎Где об этом написано
«Морэ невухим» в переводе рабби Шмуэля ибн Тиббона: ч. 1:1–49 — о телесных выражениях в Танахе и негативной теологии; ч. 2:32–48 — о пророчестве; ч. 3:8–24 — о зле и Провидении; ч. 3:25–50 — о причинах заповедей. Переписка с ибн Тиббоном; «Игерет Тейман». О споре вокруг книги — респонсы Рашба и письма Рамбана.
✡Что говорят мудрецы
В «Морэ невухим» (1:59) Рамбам приводит слова из Талмуда (Брахот 33б) о человеке, который нагромождал в молитве хвалебные эпитеты, пока рабби Ханина не остановил его: «Закончил ли ты все похвалы своему Господину?» — и делает из этого целую теорию: чем больше мы говорим о Боге утвердительно, тем дальше уходим от истины. О зле (3:12) он замечает, что большая часть бед, на которые люди жалуются, причинена ими самими друг другу или самим себе. Рамбан, оказавшийся между двумя лагерями в споре о книге, писал общинам Франции: не отвергайте того, кто напитал нас всех, — но и не всякую его страницу вкладывайте в руки юноши. В Тверии на могиле высечено: «Ми-Моше ад Моше ло кам ке-Моше».
§Источники
Ссылки открываются на Sefaria — там же перевод и комментарии.
⁂Упомянуты
↗Смотрите также
Беглец из Германии переносит ашкеназскую традицию в Толедо и соединяет её с испанской; его сын раскладывает всю алаху по четырём «столбцам» — будущему каркасу «Шульхан Аруха».
4898Рождение Рамбама и годы скитанийВ Кордове рождается Моше бен Маймон; фанатики Альмохады выгоняют его семью из Испании, и путь изгнанника приводит его в Египет — врачом султана и главой еврейства.
4940«Мишне Тора» РамбамаРамбам десять лет пишет свод, в котором вся Устная Тора — от законов веры до устройства Храма — впервые изложена по темам, ясным ивритом и без единой ссылки на спор.
5325–5338«Шульхан Арух» рабби Йосефа Каро и «Мапа» РамыСвод законов из Цфата и ашкеназские дополнения из Кракова соединились в одной книге — и с тех пор весь еврейский мир пользуется одним «накрытым столом».