Появление ислама и Мухаммад
За одно поколение в Аравии возникла новая религия и держава, которая через несколько лет поглотила Персию и Ближний Восток — вместе с большинством евреев мира.
Мухаммад родился в Мекке около 4330 года. В 4382-м он с последователями переселился в Ясриб — с этого переселения, хиджры, мусульмане отсчитывают своё летоисчисление, а город стал называться Мединой. Там он встретил еврейские племена. Поначалу он рассчитывал на их поддержку: молитва обращалась в сторону Иерусалима, был установлен пост в день, совпадавший с Йом Кипуром. Когда племена не признали его пророком, направление молитвы было перенесено на Мекку, а отношения перешли в открытый конфликт: бану Кайнука и бану Надир изгнали, мужчин бану Курайза после осады казнили, Хайбар был взят и обложен данью.
К смерти Мухаммада в 4392 году почти вся Аравия была под властью новой веры. Дальше события пошли с невероятной скоростью: за двадцать лет халифат взял Землю Израиля, Сирию, Египет, Ирак и Персию. В 4397 году пала сасанидская столица, и вавилонские евреи — а это было большинство народа — оказались под властью арабов.
Для них перемена была скорее к лучшему. Гонения магов прекратились; ешивы Суры и Пумбедиты работали открыто, гаоны получили официальное признание, глава изгнания был утверждён халифом. Евреи и христиане получили статус «людей Писания» — защищённых, но неполноправных подданных, платящих особый налог. Это положение — терпимость с чётко обозначенным вторым местом — определило еврейскую жизнь на Востоке на тысячу лет: с расцветом в Багдаде и в Испании и с тяжёлыми временами при иных правителях.
Рамбам, живший под властью ислама и знавший его вблизи, писал и о преследованиях, и о том, что и христианство, и ислам, каждый по-своему, готовят мир к тому, что придёт после.
✎Где об этом написано
Ранняя история ислама известна из арабских источников — жизнеописания Ибн Исхака и хроники ат-Табари. Положение евреев под властью халифата описано в «Игерет рав Шриры Гаона» и в документах Каирской генизы. Рамбам говорит о роли христианства и ислама в подготовке мира в «Мишне Тора», Законы царей 11, и пишет о гонениях в «Послании в Йемен».
✡Что говорят мудрецы
Рамбам различал две вещи, которые легко смешать. В «Законах царей» (11) он пишет, что помыслы Творца человеку не постичь, и что религии, вышедшие вслед за Торой, послужили тому, чтобы весь мир заговорил о Машиахе, о заповедях и о Писании, — и когда придёт истинное избавление, все поймут, что унаследовали от отцов. При этом в «Послании в Йемен», написанном общине, которую принуждали к переходу в ислам, он не смягчает красок и говорит о тяжести изгнания под властью Ишмаэля прямо. И там же — знаменитый галахический вывод: ислам, в отличие от многобожия, не есть идолопоклонство, ибо мусульмане «признают единство Бога совершенным признанием» (респонсы Рамбама). Эта различающая точность — характерная черта еврейской мысли той эпохи.
§Источники
Ссылки открываются на Sefaria — там же перевод и комментарии.