Рав Саадья Гаон
Египетский юноша без вавилонской родословной становится гаоном Суры, переводит Тору на арабский, пишет первую еврейскую философскую книгу и останавливает караимов.
Саадья бен Йосеф родился в Файюме, в Египте, в 4642 году — в стране, которая не считалась центром учёности. В Вавилонии посты гаоним передавались в нескольких родах, и назначение чужака выглядело неслыханным. Но уже к тридцати годам Саадья был известен всему еврейскому миру, а в 928 году, сорока шести лет, эксиларх поставил его гаоном Суры — академии, которая к тому времени почти угасла.
За что бы он ни брался, он делал это первым. Он перевёл Тору на арабский язык и снабдил перевод комментарием — так родился «Тафсир», по которому училось всё еврейство исламских стран. Он написал «Эмунот ве-деот» — первую систематическую книгу еврейской философии, где спокойно разбирал, что такое сотворение мира, свобода воли, воскресение и почему разум и Тора не могут противоречить друг другу. Он составил первый словарь и первую грамматику иврита, первый упорядоченный сидур с указаниями и собственными пиютами, книги по календарю и по законам наследства.
Двадцатитрёхлетним он написал «Китаб ар-радд аля Анан» — первое опровержение Анана, основателя караимства; войну с караимами он вёл в одиночку всю жизнь, и именно после его книг движение перестало расти. Позже, около 4682 года (921–922), он вступил в спор с Аароном бен Меиром из Земли Израиля, который пытался перенести установление праздников обратно в Иерусалим, — и отстоял единый календарь для всего народа.
Свой пост он потерял: гаон отказался заверить решение эксиларха Давида бен Закая, которое считал несправедливым, и был смещён. Годы опалы он провёл за письменным столом. Помирились они лишь незадолго до его смерти в 4702 году.
✎Где об этом написано
Собственные книги рава Саадьи: «Эмунот ве-деот», «Тафсир» (перевод и комментарий к Торе), «Агрон», «Сидур рав Саадья Гаон», «Сефер а-галуй». О его назначении и споре с эксилархом — «Игерет рав Шрира Гаон» и «Сефер а-каббала» рабби Авраама ибн Дауда.
✡Что говорят мудрецы
Ибн Дауд в «Сефер а-каббала» замечает: если бы не рав Саадья, Тора почти забылась бы в Израиле, — и подчёркивает, что он был первым, кто заговорил с народом на языке улицы, по-арабски. Во вступлении к «Эмунот ве-деот» Саадья формулирует своё кредо: сомнение не враг веры, а начало пути, и еврей обязан не только верить, но и понимать; поэтому он и разбирает по очереди все теории сотворения мира, включая те, что ему враждебны. Рамбам, споривший с ним по многим вопросам, тем не менее называл его «главой говорящих во всяком месте», а его комментарий к Торе цитировали ришоним от Испании до Йемена.
§Источники
Ссылки открываются на Sefaria — там же перевод и комментарии.
⁂Упомянуты
↗Смотрите также
Академии Суры и Пумбедиты становятся сердцем всего еврейского мира: гаоним рассылают респонсы от Испании до Индии, и появляется первая книга, написанная после Талмуда, — «Шеилтот».
4349Начало эпохи гаонимГлавы ешив Суры и Пумбедиты приняли титул «гаон» и на четыреста лет стали высшей инстанцией для всех еврейских общин мира.
4265–4349Эпоха савораимВосемьдесят лет почти безымянного труда: мудрецы, не добавлявшие нового закона, довели текст Талмуда до вида, в котором мы его читаем.
4527Караимский расколАнан бен Давид отвергает Устную Тору и власть мудрецов; возникает караимство — движение, оторвавшее от общины целые общины на много веков.