Рабби Ицхак Альфаси (Риф) и «Сефер а-алахот»
Учёный из Феса создаёт «малый Талмуд» — свод, где из моря обсуждений выбрано только то, что решено на практике; книга становится опорой всей будущей алахи.
Рабби Ицхак бен Яаков а-Коэн, прозванный Альфаси по городу Фес в Марокко, родился в 4773 году и большую часть жизни учил в Северной Африке. К семидесяти пяти годам, после доноса, он вынужден был бежать в Испанию и возглавил ешиву в Лусене, где среди его учеников был рабби Йосеф ибн Мигаш — будущий учитель отца Рамбама.
Его труд назвали «Сефер а-алахот», а в народе — «Талмуд катан», малый Талмуд. Риф прошёл по всем трактатам, имеющим практическое значение, и оставил только то, что нужно для действия: убрал агаду, убрал обсуждения законов Храма и чистоты, убрал отвергнутые мнения, а спорные места решил сам, коротко указав вывод. Получилась книга, которую можно взять в руки и по ней жить, — и при этом она сохранила язык и структуру самой Гемары, так что учащийся не терял связи с источником.
Значение этого шага трудно переоценить. Рамбам говорил, что свод Рифа вытеснил все алахические сочинения, бывшие до него, и что он согласен с ним почти во всём. Позже вокруг «Алахот» выросла собственная литература: Раавад спорил с ним, рабейну Ниссим и рабейну Йона комментировали, Рош написал свои «Пискей а-Рош». В печатных изданиях Талмуда Риф идёт отдельным блоком после каждого трактата. Через него алаха дошла до «Арбаа Турим» и «Шульхан Аруха», и его мнение — один из трёх голосов, по которым рабби Йосеф Каро выносил решения.
✎Где об этом написано
«Сефер а-алахот» рабби Ицхака Альфаси печатается в стандартных изданиях Талмуда после каждого трактата, вместе с «Пискей а-Рош» и комментариями Рана и рабейну Йоны. Оценка Рамбама — в его предисловии к комментарию на Мишну и в респонсах. О бегстве Рифа в Испанию — «Сефер а-каббала» ибн Дауда.
✡Что говорят мудрецы
Рамбам писал о своде Рифа, что тот отменил собой все прежние сочинения по алахе, ибо в нём собрано всё, что нужно для решения, и что расходится он с ним лишь в считанных местах. Рабби Йосеф Каро в предисловии к «Бейт Йосеф» объявил своё правило: закон определяется большинством из трёх «столпов» — Рифа, Рамбама и Роша; тем самым Риф стал одним из трёх голосов, формирующих «Шульхан Арух». Рассказывают, что перед смертью Риф передал руководство ешивой не сыну, а ученику, рабби Йосефу ибн Мигашу, сказав, что Тора — не наследство, а венец, который берёт тот, кто его достоин.
§Источники
Ссылки открываются на Sefaria — там же перевод и комментарии.
⁂Упомянуты
↗Смотрите также
Беглец из Германии переносит ашкеназскую традицию в Толедо и соединяет её с испанской; его сын раскладывает всю алаху по четырём «столбцам» — будущему каркасу «Шульхан Аруха».
4940«Мишне Тора» РамбамаРамбам десять лет пишет свод, в котором вся Устная Тора — от законов веры до устройства Храма — впервые изложена по темам, ясным ивритом и без единой ссылки на спор.
5325–5338«Шульхан Арух» рабби Йосефа Каро и «Мапа» РамыСвод законов из Цфата и ашкеназские дополнения из Кракова соединились в одной книге — и с тех пор весь еврейский мир пользуется одним «накрытым столом».
4510Расцвет эпохи гаоним и «Шеилтот» рава АхаяАкадемии Суры и Пумбедиты становятся сердцем всего еврейского мира: гаоним рассылают респонсы от Испании до Индии, и появляется первая книга, написанная после Талмуда, — «Шеилтот».