Йоханан Гиркан и раскол на фарисеев и саддукеев
Один злой навет на пиру разводит правителя с мудрецами — и надвое раскалывает народ: признающих Устную Тору и отвергающих её.
Йоханан Гиркан, сын Шимона Хашмоная, правил тридцать один год. Он расширил границы, разрушил самаритянский храм на горе Гризим, присоединил Идумею. Талмуд говорит, что он был первосвященником и слышал в Святая Святых голос с Небес. Но конец его правления обозначил перелом.
Талмуд (Кидушин 66а) рассказывает: на пиру после победы правитель попросил мудрецов сказать ему, если он в чём-то неправ. Тогда некий Элазар бен Поира, «человек пустой и злой», подговорил другого сказать: «Довольствуйся царской короной, а корону священства оставь потомству Аарона» — намекая, будто мать правителя была пленницей и он непригоден в коэны. Проверка показала, что это ложь, но яд подействовал. Элазар убедил правителя, что за одним мудрецом стоят все, и тот отменил Устную Тору и перешёл на сторону саддукеев.
Так закрепился раскол. Прушим (фарисеи) — мудрецы и большинство народа — держались Устной Торы, переданной от Синая, верили в воскрешение мёртвых и в мир грядущий. Цдуким (саддукеи) — знать и часть священства — признавали только письменный текст в буквальном понимании и отрицали воздаяние после смерти. Спор шёл не о теории: он касался календаря, законов чистоты, порядка службы в Храме в Йом Кипур. И он раздирал народ до самого разрушения Храма.
✎Где об этом написано
Рассказ о навете Элазара бен Поиры и переходе правителя к саддукеям — Вавилонский Талмуд, Кидушин 66а. Голос из Святая Святых — Сота 33а. Споры прушим и цдуким о службе в Йом Кипур — Йома 19б, Мишна Йома 1:5; о календаре — Мишна Менахот 10:3, Рош а-Шана 22б. Происхождение саддукеев — Авот де-рабби Натан 5.
✡Что говорят мудрецы
Мишна (Йома 1:5) сохранила деталь, показывающую, насколько глубоким был разлом: перед Йом Кипуром старейшины заставляли первосвященника поклясться, что он не изменит порядок воскурения по-саддукейски, — и, выходя, плакали: они от того, что вынуждены подозревать, он от того, что его подозревают. Авот де-рабби Натан 5 возводит саддукеев к Цадоку, ученику Антигноса из Сохо, который неверно понял слова учителя о служении не ради награды. Талмуд (Сота 22б) резко отзывается о «прушим» показных, перечисляя семь их видов, и хвалит лишь «фарисея из любви» — знак того, что мудрецы судили строго и своих.
§Источники
Ссылки открываются на Sefaria — там же перевод и комментарии.