Дело Нехемии Хаюна: пятнадцать дней, решивших власть в общине
Ашкеназский главный раввин отлучил саббатианца, не дождавшись решения португальской общины. Через две недели португальский маамад оправдал саббатианца и добился у городских властей высылки раввина.
Когда это было
- через 2135 лет после разрушения Первого Храма
- через 1645 лет после разрушения Второго Храма
- за 235 лет до создания Государства Израиль
Кто был жив: Гликль из Хамельна67, Хахам Цви — рабби Цви Гирш Ашкенази57, Рабби Моше Хагиз42, Рабби Ицхак Лампронти34, Рабби Йосеф Эргас28, Шаагат Арье — рабби Арье Лейб Гинцбург18, Рабби Яаков Эмден — Яавец16, Бааль Шем Тов15, Магид из Межерича9, Рамхаль — рабби Моше Хаим Луццато6, Давид Франко Мендес0, Нода би-Йеуда — рабби Йехезкель Ландау0
А в мире тогда: 5463–5481 Пётр I и Российская империя, 5448 Славная революция, 5447 Ньютон и «Математические начала», 5511–5549 Эпоха Просвещения, 5536 Война за независимость США
Нехемия Хия Хаюн, родом из Сараева, крипто-саббатианец, издал в 5473 году в Берлине «Оз ле-Элоким» с собственными комментариями. Учение о трёх парцуфим в Божестве — Аттик Йомин, Малка Кадиша и Шхина — противники читали как еврейское троебожие; для Хахама Цви, впрочем, страшнее была Первопричина, отделённая от явленного Бога Израиля.
В 5473 году Хаюн приехал в Амстердам и стал искать одобрения у рабби Шломо Айллона, хахама португальской общины, — а у того самого было саббатианское прошлое салоникских лет, и это ключ ко всему делу.
23 июля Хахам Цви, главный раввин ашкеназской общины Амстердама, вместе с рабби Моше Хагизом объявил Хаюну херем, запретив печатать и распространять его книги, — не дожидаясь заключения португальской комиссии, и напечатал это памфлетами. Айллон созвал комиссию, которая нашла книгу каббалистической, но не еретической. 7 августа португальский маамад публично объявил Хаюна неповинным — в Эсноге, вопреки возражению двух членов собственной комиссии, — и осудил Хахама Цви и Хагиза за отлучение человека вне их юрисдикции.
Дальше маамад перешёл в наступление: наложил на них португальский херем, запретил своим членам иметь с ними дело и обратился к амстердамскому магистрату, который принудил уехать из города и Цви Ашкенази, и самого Хаюна (5474). В 5474 году община издала оправдательное сочинение в двух видах — по-еврейски «Кошт имрей эмет» и по-испански «Манифесто», — а Хагиз с союзниками отвечал потоком памфлетов; в спор втянулись Венеция, Ливорно, Лондон, Германия и Польша.
Хахам Цви не вернулся и умер во Львове в 5478 году. Хаюна отлучали ещё много где — Гамбург и Альтона аж в 5486-м, — и умер он в нищете в Северной Африке около 5490 года.
Четыре поправки. Спор был не богословский, а юрисдикционный: вопрос, саббатианская ли книга, утонул почти сразу, а решало то, что ашкеназский раввин выпустил постановление, обязывающее сефарда, посягнув на исключительное право маамада судить своих и разрешать печать; и то, что маамад решил это наказать. Карлебах показывает: португальское начальство защищало не Хаюна, а собственную власть. «Хахама Цви выслали иноверцы из вражды к евреям» — нет: его выслали потому, что португальское еврейское правление попросило об этом амстердамский магистрат, то есть еврейская коллегия употребила христианскую власть против еврейского главного раввина — при том что своим членам обращаться в нееврейский суд она запрещала под угрозой херема. И «после 5426 года община была едина против саббатианства» — прямо наоборот: саббатианское прошлое Айллона и то, что общине так и не пришлось рассчитаться за веру Абоаба, Переиры и Наара в 5426-м, и есть причина 5473 года. Наконец, хронология: херем 23 июля, оправдание 7 августа, высылки и памфлетная война в 5474-м — решающая часть уложилась в пятнадцать дней.
Где об этом написано
Нехемия Хия Хаюн, «Оз ле-Элоким» с «Диврей Нехемия» (Берлин, 5473); «Кошт имрей эмет» и «Манифесто» (Амстердам, 5474) — оправдательные сочинения португальской общины; антихаюновские памфлеты Хахама Цви и Моше Хагиза (Амстердам и Лондон, 5473–5474).
Что говорят мудрецы
Ось спора та же, что в хереме Спинозе шестьюдесятью годами раньше: власть мирского общинного правления против надобщинной раввинской власти. Поэтому Амстердам и есть главная лаборатория раннего нового раввината — и поэтому же через семнадцать лет та же машина возьмётся за Рамхаля.
Источники
Ахроним и позднейшая раввинская литература
- «Оз ле-Элоким» с «Диврей Нехемия», Берлин 5473 — учение о трёх парцуфим, вокруг которого шёл спор
Документы эпохи
- «Кошт имрей эмет» и «Манифесто», Амстердам 5474 — официальная защита португальской общины на двух языках
Исследования
- Э. Карлебах, «The Pursuit of Heresy», Columbia UP — юрисдикционная, а не доктринальная природа дела
Источники расставлены по уровню: сперва сам текст Танаха, затем Хазаль, затем позднейшие книги, документы и исследования. Ссылки на Танах и Талмуд открываются на Sefaria.
Упомянуты
Смотрите также
Двадцатилетнего поэта и драматурга из Падуи, объявившего, что ему диктует небесный наставник, разбирали пять лет — и в итоге заставили отречься и сдать рукописи. Из этого вышла «Месилат йешарим».
5435Освящение ЭсногиСамую большую синагогу мира открыли на другой день после Девятого ава, и восьмидневные торжества захватили шабат Нахаму. Год спустя строители уже были в своём городе меньшинством.
5416Херем СпинозеСамое суровое отлучение, какое выносила амстердамская община, — и в записи о нём не названо ни одного положения, ни одного свидетеля, и нет ни одной подписи.
5399«Талмуд Тора»: три общины становятся однойСоглашение подписали двести восемнадцать домохозяев, устав — около трёхсот двадцати. Так появился маамад, купеческое правление, у которого раввины были на жалованье.