Уриэль да Коста: покаяние, тридцать девять ударов и выстрел
Человек, ушедший от инквизиции, чтобы стать евреем, не смог стать евреем таким, каким его требовала община, — и покончил с собой через несколько недель после публичного покаяния.
Когда это было
- через 2062 года после разрушения Первого Храма
- через 1572 года после разрушения Второго Храма
- за 308 лет до создания Государства Израиль
Кто был жив: Бах — рабби Йоэль Сиркис79, Рабби Йеуда Арье из Модены — Леоне Модена69, Тосфот Йом Тов — рабби Йом-Тов Липман Ѓеллер61, Рабби Симха (Симоне) Луццатто57, Уриэль да Коста55, Таз — рабби Давид а-Леви Сегаль54, Яшар из Кандии — рабби Йосеф Шломо Дельмедиго49, Рабби Шауль Леви Мортейра44, Рабби Менаше бен Исраэль36, Рабби Ицхак Абоаб да Фонсека35, Рабби Яаков Саспортас30, Рабби Ицхак Оровио де Кастро23
А в мире тогда: 5404–5672 Династия Цин, 5393 Галилей перед судом инквизиции, 5392–5413 Тадж-Махал, 5408 Вестфальский мир, 5380 Первые колонии Новой Англии
Габриэль да Коста учился каноническому праву в Коимбре и служил казначеем церковного бенефиция, когда семья в 5374 году бежала из Португалии. В Гамбурге он вернулся к иудаизму и взял имя Уриэль. Около 5376 года он разослал «Пропостас контра а традисан» — рассуждение против устного предания; венецианский раввинат их осудил, гамбургская община отлучила его. С 5383 года он в Амстердаме, а в 5384-м напечатал «Эксаме дас традисойнс фарисеас», где отрицал бессмертие души и божественную обязательность Устной Торы. Книгу изъяли и сожгли, на автора донесли городским властям, ненадолго посадили и оштрафовали примерно на триста гульденов.
В хереме он пробыл очень долго — источники дают семь и пятнадцать лет, и примирить их нельзя. В 5400 году он подчинился: покаялся публично в синагоге, получил тридцать девять ударов и, по собственному рассказу, лёг у порога, через который переступала община. Через несколько дней или недель он застрелился, перед тем — снова по собственному рассказу — попытавшись выстрелить в родственника, но пистолет дал осечку.
Он первый в Европе еврей, напечатавший довод, что бессмертие души не следует из Писания, — ровно то обвинение, которое поколением позже предъявят Спинозе. «Эксаме» попал и в католический Индекс: одна книга, осуждённая разом синагогой, амстердамским магистратом и Римом.
Три поправки. Первая важнее всех: триста лет книгу считали утраченной и восстанавливали её содержание по враждебным цитатам Шмуэля да Силвы, чьё опровержение вышло на год раньше самой книги. Единственный уцелевший экземпляр нашли в Королевской библиотеке Копенгагена и издали факсимиле с переводом только в 5753 году — всё написанное о да Косте до этого работает с пересказом его противника. Вторая: подлинность латинской автобиографии «Exemplar humanae vitae» долго оспаривали; сейчас её считают в основе подлинной, но это риторически выстроенная апология, дошедшая через христианского полемиста, единственный источник самых знаменитых сцен, и никакой общинной записью она не подтверждена. Третья: Спинозе было семь лет, когда да Коста умер; связь между ними — изобретение XIX века, закреплённое драмой Гуцкова «Уриэль Акоста» (5606), через которую сюжет и вошёл в русский и еврейский театр.
Где об этом написано
«Эксаме дас традисойнс фарисеас» (Амстердам, 5384) — единственный экземпляр в Королевской библиотеке Копенгагена; «Exemplar humanae vitae» в составе «Amica collatio» Филиппа ван Лимборха (Гауда, 5447); «Тратадо да имортальдаде да альма» Шмуэля да Силвы (Амстердам, 5383); «Маген ве-цина» Леоне Модены.
Что говорят мудрецы
Дело стоит держать рядом с обычной практикой херема, а не вместо неё: из примерно сорока разобранных амстердамских случаев пожизненными остались четыре, и подавляющее большинство снимали за дни. Дела да Косты и Спинозы знамениты именно тем, что нетипичны.
Источники
Документы эпохи
- «Эксаме дас традисойнс фарисеас», Амстердам 5384, единственный экземпляр — подлинный текст, недоступный науке до 5753 года
- «Exemplar humanae vitae» в «Amica collatio», Гауда 5447 — единственный источник знаменитых сцен — и апология, а не протокол
Исследования
- Х. П. Саломон и И. Сассун (Brill, 5753); М. Голдиш, Studia Rosenthaliana 42–43 — восстановление текста и нынешнее состояние спора о подлинности
Источники расставлены по уровню: сперва сам текст Танаха, затем Хазаль, затем позднейшие книги, документы и исследования. Ссылки на Танах и Талмуд открываются на Sefaria.
Упомянуты
Смотрите также
Самое суровое отлучение, какое выносила амстердамская община, — и в записи о нём не названо ни одного положения, ни одного свидетеля, и нет ни одной подписи.
5399«Талмуд Тора»: три общины становятся однойСоглашение подписали двести восемнадцать домохозяев, устав — около трёхсот двадцати. Так появился маамад, купеческое правление, у которого раввины были на жалованье.
5364–5399Возвращение «нации»: португальские анусим открывают АмстердамПортугальские «новые христиане» приехали торговать и остались учиться иудаизму заново. Из этого выросла община, которая на век сделалась главной в Западной Европе.
5435Освящение ЭсногиСамую большую синагогу мира открыли на другой день после Девятого ава, и восьмидневные торжества захватили шабат Нахаму. Год спустя строители уже были в своём городе меньшинством.